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出世法。不以出世法坏世间法。以世间法即出世法。以出世法即世间法。八万四千尘劳烦恼。即八万四千清凉解脱。又岂止观音之三十二应。善财之五十三参耶。众生念念常有佛成正觉。仁者自生分别耳。但无我相人相众生相...其中矣。故善财五十三参。比丘无数人耳。观音三十二应。示现宰官居士长者等身。岂肯以出世法坏世间法哉。梁武帝造寺度僧持戒舍身。尝为达磨所笑。跋摩尊者谓宋文帝。王者学佛不同匹夫。省刑罚则民寿。薄赋敛则国富。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14553355496.html
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，而为内圣外王之学。"[24]易理所述之内圣外王之学，禅道所诠之自利利他之途本来不二；乾坤并建，性修本来不二，因而，禅易一为出世法，一为世间法，同归而殊途。是以易证禅，抑或以禅证易？本为一体，实难机械...合在契理契机，合在由凡入圣。契理，世法出世法本为一理，无论以儒入佛、道，抑或以佛入儒、道，其贯通都在一"理"之上；契机，玄-佛-理学已经完成了历时态的三教合一，至明末清初，在理论上逻辑地实现三教合一的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16312160317.html
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信，不止是可以纠正教外对佛门辞亲的偏见，而且可以使教内二众端正报“四恩”的态度，从而达到圃融世出世法的境地。
洞山禅师之《辞北堂书》，篇首即列天地父母之恩，然于父母养育之恩，以“世赂供资，...书圆融世出世法，非特于开示世人饶有益处，也显现了“佛法在世间，不离世间觉”的义趣。
也许由于洞山禅师的师承原因，曹洞一宗在修出世间法的同时，兼融了世法的某些合理因素。他所创立的“五位君臣”...
企愚：
|孝亲|
http://www.fjdh.cn/article/2006/09/0933225600.html
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从而达到圃融世出世法的境地。 洞山禅师之《辞北堂书》，篇首即列天地父母之恩，然于父母养育之恩，以“世赂供资，终难报答；作血食侍养，安得久长!”佛门之报恩，非同世俗之以利养供之，而在于先自身修证佛果，...明白了大师的出家修行、自度度人，乃是深报四恩的大行。“归元无二路，方便有多门”，洞山禅师之辞亲书圆融世出世法，非特于开示世人饶有益处，也显现了“佛法在世问，不离世间觉”的义趣。 也许由于洞山禅师的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23351740416.html
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，从而达到圃融世出世法的境地。 洞山禅师之《辞北堂书》，篇首即列天地父母之恩，然于父母养育之恩，以“世赂供资，终难报答；作血食侍养，安得久长!”佛门之报恩，非同世俗之以利养供之，而在于先自身修证佛果...使她明白了大师的出家修行、自度度人，乃是深报四恩的大行。“归元无二路，方便有多门”，洞山禅师之辞亲书圆融世出世法，非特于开示世人饶有益处，也显现了“佛法在世间，不离世间觉”的义趣。 也许由于洞山禅师...
企愚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23590842134.html
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五戒十善为人天之始基。出世间法的真谛，是以四谛十二因缘与六度万行为修道成佛之阶梯。若以最上一乘佛法而言之，烦恼即菩提，生死即涅槃，无惑可断，无道可证，世法即出世法，出世法即世法，离世间法没佛法，离佛法...世出世间法 佛陀所说世间法与出世间法，不出吾人之一切心法。古云︰“佛说一切法，不离一切心，若离一切心，何用一切法。”由此可见，佛教的三藏十二部一切经典，无非讲述众生的一念心，若无众生心，佛也无法可...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581947653.html
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善人格的修证之路。这一切，注定了心理学与佛教心性修证理谛的本质差别。 但是，若站在佛门心性修证理念的最高处——即以世间、出世法圆融不二的高度，来重新审视科学心理学与佛教心性修证理念的关系，我们会发现：虽然佛法出世理论，相对于世间学问来说，是高不可攀的，但“佛法不离世间觉”，佛法的出世修证，同样可以不离世间、即世间而修出世法，这就是佛门常言的“烦恼即菩提”、“红尘与净土不二”、“心净则佛土净”的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07181950466.html
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亦非离。”(《临济语录》)临济所谓息念不向外求有三种：1、不向得失是非中求，2、不向声名文句中求，3、不向诸法分别取相中求，第一种是世间法，二、三两种是出世法，于世出世法中，均息念不向外求，即谓之摄伏...(欧阳渐《释教》)佛性世尊又称为“涅槃妙心”，此性历历孤明，湛然常住，不生不灭，由于我见(人我见、法我见)所缚，不得显现。所以见性之见，非一切见闻之见，乃契证，乃瑜伽现量，乃开悟，乃妙悟，第一义之悟，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07460953491.html
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无实体；出世之法，非颠倒起，道（八正道之类）及道果（修行果位），皆是实有。唯此是实，世间皆假。”这是说世界一切事物本来虚假而不实在，只是由于人们的错误认识（“颠倒”...证明佛教彼岸世界的真实性。大众部系统中有的部派甚至更进一步地提出“世、出世法”都不真实的理论。认为：“世、出世法皆无实体，但有假名。名即是说，意谓诸法唯一假名，无体...
罗衡林
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222155327.html
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教理而言，众生有生以来，其心念念流变，都是依着自己向外奔逸放弛的意识而来思索周遭之六尘世界，不能究竟。我、法二执如枷锁在身，起心动念、行住坐卧都是在迷妄中进行。如果没有自身的修持作为保障，不能站在出世...拿捏。但综前所述，要保障佛教不偏离自身实践解脱的性格，出世法上的修持永远是最为根本的保障，也是进行所有事相的前提。《金刚经》有云“一切贤圣皆以无为法而有差别”，正可借用此处以为...
江泓
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15323756812.html